Индусская книга смерти
Гаруда-Пурана Сародхара (избранные этюды Гаруды — Пураны) была составлена Наванидхира-мой, сыном Шри Хари Нараяны, для тех, кому сложно постичь древние ведические предания в полном объеме. Но даже для понимания этой кни¬ги требуется предварительное знакомство с эзотерическими учениями ведической культуры. Наванидхарма пишет, что его труд является результатом глубокого изучения священных книг Индии, и называет его квинтэссенцией тайного знания.Гаруда-Пурана Сародхара (избранные этюды Гаруды — Пураны) была составлена Наванидхира-мой, сыном Шри Хари Нараяны, для тех, кому сложно постичь древние ведические предания в полном объеме. Но даже для понимания этой кни¬ги требуется предварительное знакомство с эзотерическими учениями ведической культуры. Наванидхарма пишет, что его труд является результатом глубокого изучения священных книг Индии, и называет его квинтэссенцией тайного знания.
На продолжении многих веков эта книга используется в Индии при проведении посмертных це-ремоний, и поэтому не¬которые опасаются читать ее в других случаях.
Атеистическое воспитание привело к тому, что вместе с исчезновением веры в Бога и веры в жизнь после смерти исчезла также вера в ад. В течение многих лет прививалась идея, что ад яв-ляется вымыслом жрецов для поддержания нравственности в обществе и страха в пастве. И хотя сей¬час все больше и больше людей признает жизнь после смер¬ти, понятие об аде очень рас-плывчато и смутно. Без сомне¬ний, тема ада не очень-то приятна, и большинство людей не хотят ничего слышать о реальности ада. Но священные писа¬ния, работы мистиков — Свендеборга, Дан-те, Д.Андреева, свидетельства святых и мудрецов говорят об истинах, кото¬рые существуют не-зависимо от того — приятно это или неп¬риятно людям. Например, смерть и болезни неприятны, но они самые реальные явления, с которыми каждому придется встретиться.
Согласно индусским писаниям, ад — это конкретное мес¬то, попав в которое грешник получает особое тело, тело страданий (джатана деха) — копию своего физического тела, но состоящего из более тонкой материи. В отличие от хрис¬тианского понимания ада, в индусских писаниях отвер-гается идея вечного наказания. Пребывание в аду не вечно. Смысл ада состоит в том, чтобы ис-правлять и воспитывать. Когда существо отбывает свой срок в аду, оно снова рождается на Зем-ле, но оно не помнит адские муки, также как и райские радости. Однако в подсознании остаются впечатления о прошлом, которые и определяют склонности человека. Ес¬тественный страх, кото-рый некоторые ощущают перед соблазнами порока, является последствием пребывания в адских районах вселенной. Этот опыт, который душа приобретает, пройдя через мучения ада, можно считать великим даром, который никогда не потеряется. После очищения адскими му¬ками суще-ство рождается с сильным осознанным стремлением лучше использовать свои способности. И Господь пребывающий в сердце как свидетель, дарует такой душе возможность осуществить свои стремления, создавая благоприятные обс¬тоятельства. Но если существо, оказавшись в бла-гоприятных условиях, не творит добрые дела, совершает грехи и не обуздывает чувства, оно снова попадает в преисподнюю.
Согласно ведическим писаниям, все адские планеты нахо¬дятся между тремя мирами и вселен-ским океаном Гарбходака, в южной стороне вселенной. Они находятся немного ниже земной планетарной системы и поверхностью океана Гарбходаки. В текстах описывающих ведическую космографию гово¬рится о параллельных мирах, которые теософы назвали аст¬ральными, мен-тальными, эфирными и т. д. мирами. Те миры в которых находятся преисподние, проявляются и на земле. Также как существуют райские места на физическом и тонком плане, также и ад нахо-дится на физическом и астральном уровне. Разве фашистские лагеря это не ад? Разве в \»Архи¬пелаге Гулаг\» не дается подробная топография адских сос¬тояний? Разве пребывание в теле, гниющем от рака или СПИДа это не ад? А ужасы Хиросимы? Поэтому не стоит сомневаться в реальности ада.
Но есть ли средства, помогающие избежать адских мук? Некоторые мудрецы считают, что грех нельзя искупить дея¬тельностью, какой бы доброжелательной она не была; чело¬век должен от-страдать за свои грехи. Иные считают, что для страшных грехов нет искупления, кроме искуп-ления смертью, которая может спасти от долгих страданий в аду. Так в случае прелюбодеяния единственно подходящая епи¬тимья — обняться с раскаленной железной статуей и так умереть. Но большинство провидцев считает, что сознательное покаяние является лучшей прайашчиттой, епитимьей. А самым великим средством нейтрализующим все грехи, про¬возглашается чистое служение Богу, воспевание Его имен, медитация и чистая молитва. Паломничество, милосердие, аскезы, пост, изучение писаний также способны разрушить последствия многих греховных дея-ний.
Гаруда-Пурана учит правильной смерти и дает знание о том, как помочь тем, кто уже ушел в другой мир и скитает¬ся по дорогам мучений. Познав науку смерти, можно постичь тайну все-ленской эволюции и сотрудничать со множеством существ, пребывающих в невидимых мирах, помогая им и по¬лучая их поддержку.
Согласно определенным принципам эзотеризма, мы не стали давать подробные комментарии к текстам и расшифро¬вывать язык символов, ибо сокрытое раскроется для истинно верующих.
У о.Павла Флоренского есть удивительное высказыва¬ние, которое могло бы послужить эпигра-фом ко всем книгам, исследующим науку смерти:
\»Человек умирает только раз в жизни, и потому, не имея опыта, умирает неудачно. Человек не умеет умирать — смерть его происходит ощупью, в потемках. Но смерть, как и всякая деятель-ность, требует навыка. Надо умирать бла¬гополучно, надо выучится смерти. А для этого необхо-димо умирать еще при жизни, под руководством людей опытных, уже умиравших. Этот-то опыт смерти и дается подвижничеством. В древности училищем смерти были мистерии.
У древних переход в иной мир мыслился; либо как раз¬рыв, как провал, как ниспадение, либо как восхищение. В сущности, все мистерийные обряды имели целью уничтожить смерть как разрыв. Тот, кто сумел умереть при жизни, не проваливается в Преисподнюю, а переходит в иной мир. Не то чтобы он оставался вечно здесь: но он иначе восприни¬мает кончину, чем непосвященный. Для непосвященного заг¬робная жизнь — это абсолютно новая страна, в которой он не умеет разо-браться — в которой он рождается младенцем, не имеющим ни опыта, ни руководителя. Посвя-щенному же эта страна уже знакома, — он уже бывал здесь, уже осматривал ее, хотя бы издали и под руководством людей опытных. Он уже знает все пути и перепутья потустороннего царства и переходит туда не беспомощным младенцем, а юношей или же взрослым мужем. Он, как гово-рят древние, знает карту ино¬го мира и знает наименования потусторонних вещей, и пото¬му он не растеряется и не запутается там, где от неожи¬данности толчка и по неопытности, придя в себя после глубокого духовного обморока, непосвященный не найдется как поступить, не поймет, что делать\».
Скачать полностью 66л.
